Tag: Syiar dan Identitas Keyakinan

Tauhid Rububiyyah Saja Tidak Cukup

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab menuliskan dalam kitabnya “Al Qowa’idul Arba’” tentang kaedah memahami syirik. Beliau membuka kitabnya dengan menjelaskan tentang al-Hanifiyah yang merupakan agama Nabi Ibrahim. Yaitu beribadah kepada Allah dengan memurnikan ibadah hanya untuk-Nya saja.

Dengan agama al-hanifiyah inilah Allah memerintahkan semua manusia dan untuk tujuan inilah Allah menciptakan mereka, sebagaimana Allah Ta’ala berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku (saja)” (QS.Adz-Dzaariyaat: 56).

Jika kita telah mengetahui bahwa Allah menciptakan kita untuk beribadah kepada-Nya, maka ibadah harus disertai dengan tauhid, sebagaimana shalat, tidak akan sah tanpa bersuci. Oleh karena itulah, jika syirik mencampuri ibadah, rusaklah ibadah itu, sebagaimana hadats bila mencampuri kesucian.

Jika sudah mengetahui kalau syirik bercampur dengan ibadah, maka akan merusaknya, menyebabkan gugurnya semua amalan pelakunya dan menyebabkan pelakunya menjadi orang yang kekal di dalam Neraka, tentulah Anda akan mengetahui bahwa perkara yang paling penting bagi Anda adalah mempelajari masalah ini (kesyirikan), semoga dengannya Allah berkenan membebaskan Anda dari jaring kesyirikan ini, yaitu kesyirikan kepada Allah, yang Allah Ta’ala telah berfirman tentangnya:

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء

“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang berada di bawah (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya” (QS.An-Nisaa`: 116).

Pengetahuan tentang syirik bisa didapatkan dengan memahami empat kaidah yang telah Allah Ta’ala sebutkan dalam Kitab-Nya.

Kaidah pertama:

القَاعِدَةُ الأُوْلَى: أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ الْكُفَّارَ الَّذِيْنَ قَاتَلَهُمْ رَسُوْلُ اللهِ يُقِرُّوْنَ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى هُوَ الخَالِقُ المُدَبِّرُ، وَأَنَّ ذٰلِكَ لَمْ يُدْخِلْهُمْ في الإسْلامِ، والدَّلِيْلُ: قَوْلُهُ تَعَالَى﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ﴾[يونس:31

Hendaknya engkau mengetahui bahwa orang-orang kafir yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam perangi, mereka semua mengakui bahwa Allah Ta’ala adalah Pencipta dan Pengatur Alam Semesta. Namun, pengakuan mereka ini tidaklah dapat memasukkan mereka ke dalam Islam. Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Katakanlah: “Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang Kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup serta siapakah yang mengatur segala urusan?” Maka mereka akan menjawab: “Allah”. Maka Katakanlah “Mengapa kamu tidak bertakwa  (kepada-Nya)?” (QS. Yunus [10] : 31 )

Baca Juga: Islam, Nama dan Esensi

Orang-orang kafir yang Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam perangi, mereka semua mengakui tauhid rububiyah (mengakui Allah sebagai pencipta dan pemberi rezeki). Namun pengakuan mereka ini tidaklah memasukkan mereka ke dalam islam, tidaklah diharamkan darah dan harta mereka.

Hal ini menunjukkan bahwa  tauhid bukanlah pengakuan dalam perkara rububiyah saja dan syirik bukanlah syirik dalam perkara rububiyah saja. Bahkan tak ada seorangpun yang mengingkari tauhid rububiyah kecuali makhluk yang penuh dengan keragu-raguan. Setiap orang pasti mengakui tauhid yang satu ini.

Tauhid rububiyah adalah mengakui bahwa Allah adalah Pencipta, Pemberi rizki, Yang Menghidupkan, Yang Mematikan, Pengatur (Alam Semesta). Defenisi lainnya, tauhid rububiyah adalah mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya.

Tidaklah seorang makhluk pun yang mengakui bahwa ada pencipta selain Allah,  Pemberi rizki selain Allah, atau Yang menghidupkan dan mematikan selain-Nya. Bahkan orang-orang musyrik mengakui bahwa Allah adalah Pencipta, Pemberi rizki, Yang Menghidupkan, Yang Mematikan, dan Pengatur (Alam Semesta ). Perhatikanlah firman Allah Ta’ala,

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ

”Dan Sesungguhnya jika kamu tanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?” tentu mereka akan menjawab: “Allah“.(QS. Luqman [31] : 25 ).

Allah Ta’ala juga berfirman,

قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ

“Katakanlah: “Siapakah yang Empunya langit yang tujuh dan yang Empunya ‘Arsy yang besar?”. Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah”. (QS. Al Mu’minun [23] : 86-87 ). Bacalah akhir surat Al Mu’minun, niscaya engkau akan dapati bahwa orang-orang musyrik mengakui tauhid rububiyah. Demikian juga halnya dalam surat Yunus, Allah Ta’ala berfirman,

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

“Katakanlah: “Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang Kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan?” Maka mereka akan menjawab: “Allah”. Maka Katakanlah “Mengapa kamu tidak bertakwa  (kepada-Nya)?” (QS. Yunus [10] : 31 ). Mereka (orang-orang musyrik) telah mengakui sifat-sifat rububiyah ini.

Ingatlah, tauhid bukanlah hanya tauhid rububiyah saja, sebagaimana yang diyakini oleh ahli kalam dan ahli logika yang mereka nyatakan sebagai aqidah mereka. Orang-orang semacam ini hanya mengakui tauhid adalah pengakuan bahwa Allah adalah Pencipta, Pemberi rizki, Yang Menghidupkan, dan Yang Mematikan. Di antara perkataan mereka adalah “Allah itu Esa dalam Dzat-Nya dan tidak terbagi. Allah itu Esa dalam sifat-Nya dan tidak ada yang serupa dengan-Nya. Allah itu Esa dalam perbuatan-Nya dan tidak ada sekutu bagi-Nya”. Semua ini yang disebutkan oleh mereka (ahli kalam) adalah sebatas pada tauhid rububiyah saja. Kalian silakan merujuk pada kitab-kitab mereka. Kalian akan mendapati bahwa definisi mereka terhadap tauhid tidaklah lepas dari tauhid rububiyah saja.

Baca Juga: Janji Sebelum Segala Janji

(Perlu diketahui bahwa) tauhid rububiyah bukanlah tauhid yang Allah minta untuk disampaikan melaui pengutusan Rasul. (Juga perlu diketahui bahwa) pengakuan terhadap tauhid ini semata tidak akan bermanfaat bagi pelakunya. Karena pengakuan semacam ini juga diakui oleh orang musyrik dan orang kafir. Dan hal ini tidak mengeluarkan mereka (orang-orang musyrik) dari kekafiran lalu memasukkan mereka dalam Islam. Mengenai tauhid ini saja termasuk kesalahan yang besar.

Barangsiapa yang hanya meyakini tauhid rububiyyah semata, maka itu tidak lebih dari aqidah Abu Jahal dan Abu Lahab. Namun sayang, inilah yang diyakini oleh para intelektual muslim saat ini, mereka hanya mengakui tauhid rububiyah saja dan tidak sampai beranjak kepada tauhid uluhiyah. Ini adalah kekeliruan yang sangat besar dalam pendefenisian tauhid.

Adapun syirik, mereka (ahli kalam) mengatakan, “Syirik adalah meyakini adanya pencipta dan pemberi rizki selain Allah“. Maka kita katakan , “Ini adalah perkataan Abu Jahal dan Abu Lahab.” Pembesar musyrik Quraisy ini tidaklah mengatakan, ”Sesungguhnya ada pencipta dan pemberi rizki selain Allah.” Bahkan yang mereka akui yaitu : Allah adalah Pencipta, Pemberi rizki, Yang Menghidupkan dan Yang Mematikan. (Redaksi/Akidah)

 

Tema Terkait: Akidah, Tauhid, Rububiyyah

 

Hari Raya, Syiar dan Identitas Keyakinan

Hari raya bukan sekadar tradisi. Dalam islam, mungkin juga dalam agama lain, merupakan identitas, syiar, panji. Event besar yang menandai eksistensi umat dan pengagungan kepada sumber kyakinannya. Sebuah ahri raya didesain berdasarkan keyakinan dan makna-makna yang merujuk pada dali. Tanggal pelaksanaanya, ritualnya, juga makna-makna yang terkandung di dalamnya. Tidak boleh diubah atau disesuaikan secara serampangan berdasarkan logika, perasaan apalagi kira-kira.

Jadi, dalam Islam,  hari raya bukan sekadar tradisi. Bukan pula sekadar urusan muamalah sesama manusia yang memiliki range toleransi luas. Hal ini merupakan unsur keyakinan dan wujud penghormatan pada ketentuan-ketentuan Islam. Oleh karenanya, ikut merayakan hari raya agama lain haram hukumnya karena mencederai keyakinan sendiri.Sekecil apapun bentuk partisipasi akan menunjukkan identitas agama lain dan pengakuan dan penghormatan atas keyakinan mereka meskipun tak terlisankan.

Ikut merayakan natal misalnya, berarti kita ikut merasa bahagia, suka, hormat pada keyakinan Kristen mengenai segala hal tentang natal. kecondongan hati semacam ini berbahaya karena ranahnya telah melanggar wilayah akidah. Wilayah yang membatasi antara benar dan salah secara hitam putih. Kecenderungan dan ketertarikan kan menarik warna abu-abu yang mengacaukan warna putih.

Jadinya aneh, secara keyakinan kita menyangkal semua keyakinan kristen, tapi kenyataanya kita ikut merayakan syiar mereka.

La Yashaduna az zuur

وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً

”Dan orang – orang yang tidak menghadiri kebatilan, dan apabila mereka bertemu dengan orang –orang yang mengerjakan perbuatan – perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui saja dengan menjaga kehormatan dirinya “(al-furqan:72)

Ayat ini berada dalam list tanda-tanda hamba ar rahman (ibadurrahman) sejati. Salah satunya tidak menyaksikan az zur (kebatilan dan kedustaan). Dalam tarjamah al Quran bahasa Indonesia, kalimat “la yashaduna az Zur” diartikan dengan tidak memberikan kesaksian palsu. Ibnu Taimiyah (Iqtidha’ Shirathal Mustaqim Juz I/181) memberikan koreksi, arti kalimat itu adalah tidak menghadiri perayan hari raya agama lain atau perayan jaihilyah secara umum.

Menurut Beliau, “la yashhaduunaz zuur”seharusny diartikan tidak menyaksikan az zuur, adapun tidak memberi kesaksian palsu, kalimatnya adalah “la yashhaduna bi az zuur”. Makna yang Beliau maksud selaras dengan penafsiran beberapa ulama tafsir. Ibnu Sirin memaknai az zuur dengan Syani’in yaitu hari raya orang musyrik. Demikian juga penafsiran adh Dhahak, az zuur adalah berbagi hari raya orang-orang musyrik.

Menghadiri perayaan hari raya umat beragama lain berarti mengadiri kebatilan dan perkataan dusta. Demikian pula mengucapkan selamat atas hari raya yang tengah mereka laksanakan. Itu sama saja mengucapkan selamat atas kebatilan dan perkataan dusta. Dan mengenakan atribut hari raya mereka berarti mengenakan atribut kebatilan dan kedustaan. Bukankah kita menganggap semua yang mereka yakin batil dan dusta karena kitab mereka telah diedit oleh manusia sedemikian rupa?

Sudah diganti

Seluruh hari raya jahiliyah dan hari raya umat lain telah dihapus dan diganti dengan hari raya islam. Semua syariat agama sebelum islam telah dihapus dengan Islam, termasuk hari rayanya. Turut merayakan hari raya agama lain atau sekadar mengucapkan selamat, berarti masih meridhai adanya syariat yang seharusnya tak diyakini lagi.

قَدَمَ رَسُوْلُ الله اَلْمَدِيْنَةَ وَلَهُمْ يَوْمَانِ يَلْعَبُوْنَ فِيْهِمَا، فَقَالَ: مَا هَذَا اْليَوْمَانِ؟ قَالُوْا: كُنَّا نَلْعَبُ فِيْهِمَا فِيْ الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ رَسُوْلُ الله: إنَّ اللهَ قَدْ أَبْدَلَكُمْ بِهِمَا خَيْراً مِنْهُمَا: يَوْمَ الأَضْحَى وَيَوْمَ الْفِطْرِ

 

“Rasulullah saw. tiba di Madinah, sementara mereka (penduduk Madinah) mempunyai dua hari, dimana mereka sedang bermain pada hari-hari tersebut, seraya berkata, ‘Dua hari ini hari apa?’ Mereka menjawab, ‘Kami sejak zaman Jahiliyyah merayakan hari-hari tersebut.’ Rasulullah saw bersabda, ‘Sesungguhnya Allah telah mengganti keduanya dengan hari yang lebih baik: Hari Raya Idul Adhha dan Hari Raya Idul Fitri.” (Hr. Abu Dawud, Ahmad dan an-Nasa’i)

Sikap Tegas Umar

Umar bin Khattab berkata:

إِيَّاكُمْ وَرِطَانَةَ الأَعاَجِمِ، وَأَنْ تَدْخُلُوْا عَلَى الْمُشْرِكِيْنَ يَوْمَ عِيْدِهِمْ فِيْ كَنَائِسِهِمْ فَإِنَّ السُّخْطَةَ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ

“Tinggalkanlah bahasa kaum ajam (non-Arab). Janganlah kalian memasuki (perkumpulan) kaum Musyrik dalam hari raya mereka di gereja-gereja mereka. Karena murka Allah akan diturunkan kepada mereka.” (Hr. al-Baihaqi)

Ibn Taimiyah berkata, “Umar melarang belajar bahasa orang-orang kafir bahkan sekadar memasuki gereja mereka pada Hari Raya mereka. Lalu, bagaimana dengan mengerjakan perbuatan mereka? Atau mengerjakan apa yang menjadi tuntutan agama mereka. Bukankah melakukan tindakan mereka jauh lebih berat lagi? Bukanlah merayakan hari raya mereka lebih berat ketimbang hanya sekedar mengikuti mereka dalam hari raya mereka? Jika murka Allah akan diturunkan kepada mereka pada hari raya mereka, akibat tindakan mereka, maka siapa saja yang terlibat bersama mereka dalam aktivitas tersebut, atau sebagiannya pasti akan merasakan adzab tersebut.”(Iqtidha’ Shirathal Mustaqim).

Umar bin Khattab berusaha membentengi umat Islam agar tidak terjebak pada perasaan condong kepada keyakinan mereka melalui hal-hal tersebut. Akidah penting dijaga karena itulah sumber keyakinan. Sedikit kecondongan hati akan berakibat fatal karna akidah haruslah murni.

Hari raya adalah syariat sebagaimana shalat, puasa dan kiblat dan berbagi syariat lain. Bahkan ahri raya merupakan syariat utama karena merupakan syiar terbesar suatu umat. Allah berfirman:

Merayakannya berarti ikut merayakan kekufuran. Merayakan sebagian, berarti merayakan bagian kekufuran. Umar sang Khalifah dan para ulama khawatir, sedikit perasaan ridha pada kekufuran pada akhirnya berubah menjadi kekufuran itu sendiri. Orang-orang awam yang mulanya ikut-ikutan mengucapkan selamat natal misalnya, dikhawatirkan akhirnya akan benar-benar turut merayakan.

Diam sudah lebih dari cukup

Sebagai bentuk toleransi, diam dan membiarkan umat lain merayakan hari raya adalah toleransi yang lebih dari cukup. Lantas apa salahnya sekadar mengucapkan selamat kepada umat lain yang merayakan?

Beberapa ulama seperti DR Yusuf al Qaradhawi dan DR musthafa Ahmad Zarqa berpendapat sekadar ucapan selamat tidak masalah. Hal itu hanyalah salah satu bentuk muhasanah (brbuat baik) kepada orang-orang kafir yang tidak memerangi umat Islam. Landasannya, mereka menyatakan tidak ada dalil eksplisit yang melarang ucapan selamat.

Namun, beberapa ulama lain seperti Inul Qayim al Jauziyah, Syaikh Shalihal Utsaimin dan Majelis Ulama Indonesia tahun 1981 saat diketuai Buya hamka memberikan fatwa haram. Hanya saja, MUI hari ini tidak bersikap tegas dan membiarkan umat memilih dalam perbedaan pendapat.

Ibnul Qayim berkata, “Adapun mengucapkan “Selamat” kepada syiar-syiar kekufuran yang khusus bagi mereka hukumnya haram sesuai kesepakatan. Seperti mengucapkan selamat tas hari raya mereka atau shiyam mereka dengan berkata, “Semoga hari rayamu diberkahi”. Ucapan ini, meskipun yang mengucapkan selamat dari kekufuran tapi ucapan semacam itu jelas haram hukumnya. Hukumnya sama dengan mengucapkan selamat saat seorang kristen sujud kepada salib. Bahkan dosanya lebih besar daripada mengucapkan selamat kepada peminum khamr dan ucapan selamat kepada pelaku bunuh diri dan zina. Banyak orang awam yang terjerumus perbuatan ini. Barangsiapa yang mengucpakan selamat tas perbuatan bid’ah, makiat atau kekufuran maka dia berhak mendapat murka Allah.” (Ahkamu ahli Dzimah I/441).

BACA JUGA : 5 Hal yang Meneguhkan Akidah

Mengacu pada ucapan Ibnul Qayim di atas, kesalahan mengucapkan selamat terletak pada makna ucapan dan tujuan pengucpaan. Selamat mengandung doa agar selamat, lancar atau diberkahi. Apakah kita kan mendoakan agar perayaan kelahiran Tuhan yang mereka jadikan sekutu bagi Allah agar berjalan lancar dan diberkahi? Dan tujuan apa yang ingin kita raih dari ucapan selamat itu selain hanya sekadar ridha dari orang-orang yang kufur kepada Allah dan rasul-Ny dan masih meyakini Yesus adalah anak tuhan yang lahir di hari natal? Wal’iyadzubillah.

Adanya Perbedaan pendapat ulama bukanlah legitimasi untuk memilih pendapat manapun tanpa mengkaji terlebih dabulu. Apalagi, pendapat itu bukan datang dari ulama yang memiliki derajat mujtahid muthlaq. Memilih pendapat ulama juga harus dengan ilmu dan pertimbangan, mana yang lebih sesuai dengan kebenaran. Emoga Allah melindugi kita dari kekufuran, sekecil apapun.